男性陰柔于國(guó)不利

2018-08-23 00:30?出處 網(wǎng)絡(luò)

　　男性陰柔于國(guó)不利：“男性陰柔化”最近又成為熱點(diǎn)話題，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院女教授、博導(dǎo)焦杰認(rèn)為，陰柔之美并非是女性的專利，所謂“男性女性化”是偽命題。

　　隨著“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年娘則國(guó)娘”的話語(yǔ)流行網(wǎng)絡(luò)，“男性陰柔化”再次成為民眾熱議的話題，媒體也推送了相關(guān)的文章。影響較大的推文有《比貿(mào)易戰(zhàn)更嚴(yán)峻：“娘炮”越來(lái)越多中國(guó)男人正失去血性》《這些娘炮正在摧殘我們的下一代》《中國(guó)男性正在走向娘化》《社會(huì)需要啥樣的性別氣質(zhì)》等。不少媒體認(rèn)為，現(xiàn)在的青少年過(guò)于缺乏陽(yáng)剛之氣，更缺少男子漢威猛的氣勢(shì)，長(zhǎng)期發(fā)展下去，中國(guó)的男人越來(lái)越缺乏血性，不僅不利于國(guó)家與社會(huì)的正常發(fā)展，也會(huì)影響下一代的健康成長(zhǎng)。情況真的如此可怕嗎？

　　“男性陰柔化”是個(gè)偽命題

　　社會(huì)性別的理論認(rèn)為，男女兩性除了生理結(jié)構(gòu)有著本質(zhì)的不同，以及普遍觀察下男性比女性強(qiáng)壯外，兩者的言行舉止、處事風(fēng)格并無(wú)本質(zhì)的不同。所謂男性陽(yáng)剛，女性陰柔，都是社會(huì)性別刻板文化的產(chǎn)物，并不能反映男女生活真實(shí)的存在。不同的文化有不同的審美要求。草原文化崇尚勇敢，男性剽悍，女性強(qiáng)壯；農(nóng)業(yè)文化崇尚平和，男性敦厚，女性溫柔；海洋文化崇尚冒險(xiǎn)，男性勇敢，女性大膽。這一切只與文化的需求有關(guān)，與男女兩性的生理差異沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)聯(lián)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，上層社會(huì)少子家庭男孩當(dāng)女孩養(yǎng)，下層社會(huì)多女家庭女孩當(dāng)男孩養(yǎng)，也是一種普遍的現(xiàn)象。即便在崇尚戰(zhàn)功的大唐盛世，也有著內(nèi)心柔軟的唐高宗和堅(jiān)毅強(qiáng)悍的武則天，遑論崇文抑武的宋元明清了。明清時(shí)代才子佳人小說(shuō)的盛行就反映了現(xiàn)實(shí)對(duì)主流文化的一種對(duì)抗。

　　在主流文化的掌握下，男陽(yáng)剛女陰柔的審美成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)。于是，普遍的觀察掩蓋了個(gè)體差異，主流的審美淹沒(méi)了多元的需求，凡是與主流不相匹配的人或事便成為被排斥的對(duì)象。但是排斥并不能消滅存在。從生理學(xué)和心理學(xué)角度而言，男女兩性在青春期都要經(jīng)歷自我身份認(rèn)同的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人的表現(xiàn)是不一樣的，所謂男孩像女孩、女孩像男孩，通常出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)期。在當(dāng)今社會(huì)，崇尚個(gè)性，文化多元，社會(huì)觀念包容而開(kāi)放，陽(yáng)剛之美與陰柔之美都可能成為人們的選擇。而新媒體的發(fā)達(dá)，則使得這種現(xiàn)象顯得非常普遍了。

　　崇尚個(gè)性、自由選擇，本是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的正常現(xiàn)象。因?yàn)槲幕橇鲃?dòng)的、變化的，任何一種文化在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中都不是一成不變的，性別文化也是如此。從先秦時(shí)代高大健美、睿智能干的碩女，到明清時(shí)代弱如蒲柳、才情出眾的纖細(xì)美女，從先秦時(shí)期的個(gè)性自由，到明清時(shí)代的三貞九烈，女性的審美標(biāo)準(zhǔn)也不是天然不變的，而是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變。男性的審美也不例外。先秦時(shí)代的君子審美既要求儒雅的氣質(zhì)，也要求俊美的相貌，“抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮”的君子與“巧笑倩兮，美目盼兮”美女并沒(méi)有明顯的區(qū)別！陰柔之美并非是女性的專利，所謂“男性陰柔化”或者“男性女性化”完全是偽命題，并不值得大驚小怪，也不必有“男性的性格和行為越來(lái)越與其天性背道而馳，會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的傳續(xù)產(chǎn)生不良影響”的擔(dān)憂。

　　剛?cè)岵?jì)才能成就完美人格

　　陽(yáng)與陰、剛與柔，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中都是值得贊美的品質(zhì)，陰陽(yáng)合體也是古人夢(mèng)寐以求的理想品格。在《周易》最早的文本六十四卦中，乾卦與坤卦不但象征著天與地，也象征著君子品行，要想成為一名合格的君子，必須具有天地的美德，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是也。所以先秦的君子雌雄同體，當(dāng)剛則剛，當(dāng)柔則柔，剛中有柔，柔中有剛。正是這些剛?cè)嵯酀?jì)先秦君子和先秦的女人們共同打造了中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，也是這些剛?cè)嵯酀?jì)先秦君子和先秦的女人們共同筑就了我國(guó)大一統(tǒng)政治版圖的基石。

　　在歷史上，長(zhǎng)相俊美、性格溫和的武將不少，但他們同時(shí)能馳騁疆場(chǎng)、大展神威。三國(guó)名將趙云相貌出眾，溫文爾雅，但他單槍匹馬于長(zhǎng)坂坡上三進(jìn)三出，救蜀后主劉禪于襁褓之中，其勇猛善戰(zhàn)亦不亞于關(guān)張二人。北齊名將蘭陵王高長(zhǎng)恭長(zhǎng)相俊美，同時(shí)驍勇善戰(zhàn)，史傳其“貌柔心壯，音容兼美。為將躬勤細(xì)事，每得甘美，雖一瓜數(shù)果，必與將士共之”。由他事跡命名的《蘭陵王入陣曲》一直留傳下來(lái)。古代社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”，手無(wú)縛雞之力的文弱書(shū)生比比皆是，但承擔(dān)起“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的重任來(lái)也毫不遜色于威猛的男子。“竹林七賢”的領(lǐng)袖人物嵇康是少有的美男作家，長(zhǎng)得“身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀”，但他同時(shí)俠肝義膽，憤世嫉俗，剛正不阿，不畏權(quán)貴，最后招致殺身之禍。三國(guó)名相諸葛亮，不僅相貌俊美，而且羽扇綸巾，儒雅風(fēng)流，但他運(yùn)籌帷幄、鎮(zhèn)定自若的風(fēng)骨，又何次于西方電影中的肌肉男？

　　如果說(shuō)女子柔弱天生缺乏血性的話，又何以解釋巾幗勝須眉的歷史佳話？十一歲的緹縈上書(shū)救父，十六歲的花木蘭代父從軍，十五歲的荀灌突出重圍求援，梁紅玉金山擂鼓以助士氣。花蕊夫人的詩(shī)寫得好：“君王城上豎降旗，妾在深宮哪得知。十四萬(wàn)人齊解甲，寧無(wú)一個(gè)是男兒！”所以，女子柔弱如水也罷，男子高大威猛也罷，決定他們的不是性別，而是內(nèi)心的愛(ài)恨情仇與家國(guó)情懷。秋瑾女俠寧死不屈與舍身赴義的譚嗣同一樣令人心生敬佩，東北抗日聯(lián)軍中的“八女投江”與晉察冀根據(jù)地的“狼牙山五壯士”同樣可歌可泣！有些網(wǎng)民說(shuō)得好：“看男人娘不娘，不應(yīng)該看臉，最重要的還是要看內(nèi)在。”

　　然而，自從《易傳》提出“乾道成男，坤道成女”的觀念以后，傳統(tǒng)社會(huì)的性別制度便依照男陽(yáng)女陰的軌道發(fā)展，至漢代的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒又提出“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道”，將陰陽(yáng)思想與君臣之道結(jié)合起來(lái)，從此男陽(yáng)女陰、男剛女柔、男主女從便成為顛撲不滅的真理。一句男陽(yáng)女陰不但可以順理成章地漠視女性的權(quán)利，也可以將很多人打入另類，所謂陰盛陽(yáng)衰、男性柔弱化、女人男性化莫不是如此。在中性化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯的時(shí)代，人們對(duì)男子陰柔化的擔(dān)憂與古人對(duì)“服妖”的恐懼本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。

　　總之，“男性陰柔化”是個(gè)偽命題，剛?cè)嵯酀?jì)才可成就完美人格。轉(zhuǎn)型社會(huì)的中國(guó)需要包容多元的文化，個(gè)體選擇生活方式與審美需求是他們的自由，“陰柔”之美與血性之美并不相互矛盾，沒(méi)必要擔(dān)心越來(lái)越多的男孩喜歡精致的生活而變得沒(méi)有血性。畢竟現(xiàn)在已經(jīng)不是叢林社會(huì)，只要不違反法律，不擾亂社會(huì)秩序，男人變得溫柔一些，講究一些，更尊重女性一些，或許更有利于社會(huì)和諧與發(fā)展。

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作者：教授 焦杰